24小时咨询热线： 4006666666 “发疯文学”大盛行：胡说八道里的失望和期望
发布时间：2025-04-30 点此：188次
界面新闻记者 |
界面新闻修改 | 黄月
1当实际让人发疯，“发疯文学”就是年轻人的解药。现在，一部分网络表达正逐渐走向荒唐和笼统，并呈现了不同的变体，比方相声艺人陈印泉的“废话文学”，以及近期火起来的“吗喽文学”（吗喽在广西话中是山公的意思），人们如同企图经过胡说八道来保持某一种“正常”。
在这股潮流中，罗马尼亚哲学家E·M.齐奥朗的著作《在失望之巅》凭仗其间的金句和忧郁的主题成为了上一年交际平台上的宠儿，书中的句子即便混入今日的发疯语录也毫无违和感。这并非偶尔。齐奥朗承继的就是20世纪存在主义、唯心主义等失望主义的哲学传统，它们面临的问题是相同的，也即现代性带来的人道异化。遵从这一思路与齐奥朗的走红，咱们应该怎样了解“发疯文学”？
共情齐奥朗：当实际变为游戏，人类变为动物
由于总是议论逝世、失眠、吐逆和失望，齐奥朗经常被以为是“虚无主义者”。而在发疯文学中，“疯”的方针往往并不详细，更像是压抑往后对着空气的任意宣泄，因而也有着虚无的意味。但是，另一种说法或许更为精确——经过发疯，日子中未曾发觉的虚无主义被揭发了出来。
荷兰哲学家诺伦·格尔茨（Nolen Gertz）是这样界说虚无主义的：发现日子无含义，但仍然伪装没事地持续活下去；发实际际对错人化的，但仍然挑选承受它。虚无主义者达观而赋有同情心，由于他们的日子方针是美好，即便现状有问题，他们也信任终有一天会穿越漆黑、抵达光亮。格尔茨指出，这样的主意其实是一种“无志愿的毅力”，是为了保持社会安稳、确保社会安全而强加给咱们的。他征引尼采的《论品德的谱系》说到，现代性崇尚的谦逊、自抑、自我否定和自我牺牲本来是归于奴隶的价值观，却终究战胜了主人的自豪与健壮，成为了今日大行其道的品德价值。
所以，备受压抑的人们寻找着各种办法，企图把损坏性冲动导向建设性的行为，比方自我催眠（刷抖音、看油管视频）、机械地遵守（打卡上班）、制作小小的高兴（在Tinder上宣布酷评）。但是尼采以为，天性无法被容易按捺，人类中的兽性远超墨守成规，所以上述做法仅仅将残暴指向了自身，这种自虐就是咱们了解的愧疚和罪恶感。如此一来，尽管避免了社会的消灭，价值却是加剧了咱们的麻痹和虚无主义。
正是在这样的头绪中，发疯文学的重要性凸显了出来，“这个人看上去疯疯癫癫的”不再是责备，反而成为了一种赞许，意思是TA看穿了生命自身的虚无，并决议不再同恶相济。忍受和压抑的含义首要遭到了质疑，与其自责内讧，不如像韩剧《漆黑荣耀》里的妍珍那样破口大骂，将差错归咎于他人。面临作业的无含义，现在的上班族会四处搜索“领导看了不想理你的头像”来逃离作业，或许将上班比作过家家——当实际降级为游戏，单调的作业也就没那么可怕了，一脸严厉的领导乃至因而显得格外可笑。
在《在失望之巅》中，齐奥朗相同热切地期望所有人“脱离作业场所，集合在街头，再也不做任何事情”。他竭力地赞许懒散，称自己是巴黎最无所事事的人，“仅有做得比我少的是没有客人的妓女”。为了在没有作业的情况下仰人鼻息，齐奥朗还要抑制自己的厌世心情，只需有人乐意请他吃饭，他简直都会结交。即便经常在著作里亵渎神明，齐奥朗也会以“天主崇拜者”的姿势兴致勃勃地呈现在罗马尼亚东正教教堂，以取得免费用晚餐的时机。如此看来，齐奥朗更像是一个并不完全、长于变通的犬儒主义者，他也确实归于这一派形而上学的虚无主义传统——将忧郁作为终身的创意来历，吸收着叔本华的失望主义哲学，又在悲怆中加入了浓重的、自我认识过剩的诙谐和自嘲，用雄辩的谈锋论述人类悉数尽力和准则的无含义和蜕化，描绘出诱人的末日现象。
在末日中，人类的才智和主体性也不再重要，做人还不如做动物来得轻松。齐奥朗以为人类是最不幸的动物，被自然界扔掉，只得自寻出路，相比之下，野草或许呱呱叫的鸟的生命更为满意。在齐奥朗看来，为了到达不再做人的意图，咱们有必要满足固执妄为，这在网上盛行的“在洗澡时吃橙子，感触花果山下山公的趣味”中能够找到对应；另一个比如是广为流传的吗喽表情包，吗喽看上去呆傻无辜、目光松散，但也因而阻隔于理性人的无聊国际，所以能够水到渠成地做出匪夷所思的行为。
如果说苏格拉底期望将人们拉出窟窿，用常识替代崇奉，精力吗喽们则对常识毫不关心，他们自以为“底子没有什么志趣和忧国忧民的远大理想，我想当峨眉山上的山公，天天抢人吃的然后蹲在山头傻乐，没事还能抽人大嘴巴子”。用齐奥朗的话来说，他抛弃了解这个国际，只由于这个国际不配被人了解。
以荒谬敌对荒谬，并找寻期望？
在精力正常、有达观信仰的人看来，生命是不断向前跨进的线性进程，而逝世是生命的不和，人们要尽力活到死那一刻，才干在身后的“来世”得享日子。但是齐奥朗提示咱们，逝世在生射中无处不在，逝世与美无关，苦楚和摧残就是它的悉数意涵。在发疯文学中，人们不再粉饰逝世认识，而是用狠毒的口吻在表情包上写着“喜报：我死啦”，或许爽性供认自己的衰弱无能（“鼠鼠我啊，真的顶不住啦”）。齐奥朗还说到，关于体悟到生命是持久苦楚的人来说，救赎的问题也很简单明晰——“他们的道路上没有救赎。”
苏珊·桑塔格从前这样点评齐奥朗的写作：其他作家的文章结束是他的最初，他总是从一个惊人的定论开端持续往下写。或许这并不古怪，由于救赎不或许，所以就无所谓前进，树立逻辑连接的叙事和证明也变得不重要了。人在发疯时说的话往往是碎片化的、前后不连接的，这在齐奥朗的其他著作如《苦论》中愈加显着，文章断裂成短句和诗篇，读者只能用直觉而非智力掌握其间的内在，浮出苦涩的会心一笑。
一则轶事为此做了注脚：1936年，当齐奥朗在一家中学时间短担任中学哲学教师时（这也是他仅有一次担任全职作业），学生问他“什么是伦理学”，齐奥朗告知学生底子就没有伦理学这回事，他的讲堂将永久处于紊乱状态。当齐奥朗终究辞去职务，校长为了庆祝此事，把自己喝了个昏天黑地。
但是，齐奥朗和发疯文学创作者充其量只能算是成心演绎，真实疯掉的人却能够浑然天成地做到这一点。在描绘巴西贫民窟收容所的民族志《维塔：社会遗弃下的疯癫与文明》中，精力病人卡塔丽娜不断编写着她的“患病词典”，她用紊乱的方法串联起人、地址、组织和病况，就这样被困在没有时间性的国际里，个人回忆与团体回忆相互交错，变成层层堆叠的鬼魂。作者这样描绘卡塔丽娜的境况：
她停留在一片发光的丢失边境，借由书写拓宽了人类的幻想，与这些边境比邻的是一个被遮盖的杀人的实际，经过探求这样的边境，咱们找到一条进入当下人类境况的途径，这是民族志探求的中心方针。
正如《维塔》的导读所写，这也正是发疯文学的题中之义——用疯癫的言语点评一个疯癫的国际，用荒谬敌对荒谬。格尔茨指出，第二次国际大战的经历不只让日子变得无含义，还变得荒谬了——不计其数的人被杀戮，纳粹主义盛行，但是人们持续吃饭、作业、唠嗑、睡觉，如同悉数都没有改变，虚无主义就是一种“品着葡萄酒赏识焚烧的国际”的才干，分明处处都是沉船，人们却还企图保持所谓的正常次序。与之相反，被国际逼到发疯的人会制作出meme梗图，用这种方法将荒谬表象出来。格尔茨如此提示咱们，指出生命是无含义的，并非是建议虚无主义，而是去和虚无主义战役。
齐奥朗相同深谙这类倒置和敌对的辩证法，他在《在失望之巅》中倒转了关于死去时有亲人陪同在旁的愿景，他写道，最深邃和最底子的逝世，就是在孤单中死去，那些要求在逝世时有亲友环绕的人，是出于惊骇和无法独自度过最终时间的无能。《苦论》中的阶段则供给了一种炸毁仁慈引诱的做法：去商场里挑选一个最贫穷的老妇人，踩她的脚，在她破口大骂之时挑选一声不吭。作为读者，咱们由此感触到一种逃脱出品德的影响，相似于上一年的大学校园夜色里年轻人团体匍匐的隐秘快感，用最鄙俗和下贱的姿势表达不满，对着空无放声大笑。
透过发疯文学的窥镜，咱们不难发现，在现代性的种种优点已然凋谢的现在，宣称生命至上的日子其实是对立生命的。与之相反，嘴上说着“想死”之人真实想说的却是“想活”，这大约能够称之为一种“消灭与失望的期望论”。用文学评论家特里·伊格尔顿的话做结就是：失掉期望是有或许的，摒弃失望却不或许，经由完全的消灭，或许咱们才干赢回美好日子。
参考资料：
《虚无主义》 [荷兰]诺伦·格尔茨（Nolen Gertz）著 张赤军 译 商务印书馆·风之回响RESONANCE / 涵芬楼文明 2022-10
《在失望之巅》[法国] E·M·齐奥朗 著 唐江 译 北京联合出版公司·明室Lucida 2022-6
《苦论》[法国] E·M.齐奥朗 著 蔡羽婷 译 广西师范大学出版社·2023-8
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